﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، ومثل كلمة: «القائلون» فيما أنشده الكسائي لبعض فصحاء العرب:
وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
الظاعنين، ولما يظعنوا أحدا ... والقائلون لمن دار نخليها؟
ومثل: ما أنشده الفراء لبعضهم كذلك:
إلى الملك القرم١ وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المردحم
وذا الرأي حين تغم الأمور ... بذات الصليل٢، وذات اللجم٣
فقد نضبت كلمتي: «ليث» و«ذا» على الاعتبار السابق٤ ...
١١- هل يصح عطف الزمان على المكان وعكسه؟ الأحسن الأخذ بالرأي الذي يجيزه عند أمن اللبس؛ نحو قابلتك أمام بيتك هذا ويوم الخميس أو: قابلتك يوم الخميس وأمام بيتك٥.
١ السيد العظيم.
٢ ذات الصليل: السيوف.
٣ ذات اللجم: الخيول.
٤ راجع تفسير القرطبي في آيتي «البقرة والنساء»، وكتاب: «مجمع البيان لعلوم القرآن» الطبرسي ج١ ص٦ حيث الأمثلة السابقة وغيرها، وإيضاح لحكم القطع في عطف النسق.
٥ عرض لهذه المسألة «الصبان» في الجزء الثاني من حاشيته، آخر باب: «الظرف» قائلا ما نصه الحرفي: =
٢ ذات الصليل: السيوف.
٣ ذات اللجم: الخيول.
٤ راجع تفسير القرطبي في آيتي «البقرة والنساء»، وكتاب: «مجمع البيان لعلوم القرآن» الطبرسي ج١ ص٦ حيث الأمثلة السابقة وغيرها، وإيضاح لحكم القطع في عطف النسق.
٥ عرض لهذه المسألة «الصبان» في الجزء الثاني من حاشيته، آخر باب: «الظرف» قائلا ما نصه الحرفي: =
٣ / ٦٦١