من كل ما تقدم من الكلام على أدوات العطف يتبين:
١- أنها حروف.
٢- وأنها في اغلب الحالات -تشرك المعطوف مع المعطوف عليه في الضبط الإعرابي١ «رفعا، ونصبا، وجرا، وجزما» وهذا هو الشريك اللفظي.
أما من جهة التشريك المعوي فبعضها يشركه أيضا في معنى المعطوف عليه: وينحصر هذا في أربعة حروف: «الواو، الفاء، ثم، حتى»؛ فهذه الأربعة ترك المعطوف مع المعطوف عليه في المعنى، كما تركه في اللفظ إشراكا إعرابيا -في الغالب- كما أسلفا.
وبعضها يشركه في اللفظ دون المعنى، فيثبت للمعطوف ما انتفى عن المعطوف عليه، وهو: «بل، لكن» أو العكس، فيثبت للمعطوف عليه ما انتفى عن المعطوف، وهو: «لا».
وبعض ثالث هو «أو٢، أم» يشركان في اللفظ كما يشركان في المعنى ولكن بشرك ألا يقتضيا إضرابًا٣.
١ وهناك حالات لا تشريك فيها في الضبط الإعرابي، كعطف الماضي على المضارع وعكسه. وعطف أحدهما على المشتق والعكس -كما سيجيء في ص٦٤٢ و٦٤٩ و...
٢ وتبشهها «إما» من وجوه أوضحناها عند الكلام عليها. في ص٦١٢ لكن الصحيح اعتبارها غير عاطفة.
٣ قالوا في بيان هذا التشريك المعنوي «إن القاتل: أمحمد في الدار أم محمود يعرف أن الذي في الدار هو أحد المذكورين، ولكنه لا يعلم -على وجه التعيين- من هو. فالذي بعد»أم«مساو للذي قبلها في صلاحه لثبوت الاستقرار في الدار وانتفائه. وحصول المساواة إنما هو بواسطة»أم«فقد أشركتهما في المعنى كما أشركتهما في اللفظ. وكذلك:»أو«تشرك ما بعدها لما قبلها فيما جاءت لأجله من شك، أو تخيير، أو غيرهما. فان اقتضيا إضرابا كانا مفيدين للشريك في اللفظ لا في المعنى ...». «راجع:»شرح التصريح«، أول باب:»العطف".
٢ وتبشهها «إما» من وجوه أوضحناها عند الكلام عليها. في ص٦١٢ لكن الصحيح اعتبارها غير عاطفة.
٣ قالوا في بيان هذا التشريك المعنوي «إن القاتل: أمحمد في الدار أم محمود يعرف أن الذي في الدار هو أحد المذكورين، ولكنه لا يعلم -على وجه التعيين- من هو. فالذي بعد»أم«مساو للذي قبلها في صلاحه لثبوت الاستقرار في الدار وانتفائه. وحصول المساواة إنما هو بواسطة»أم«فقد أشركتهما في المعنى كما أشركتهما في اللفظ. وكذلك:»أو«تشرك ما بعدها لما قبلها فيما جاءت لأجله من شك، أو تخيير، أو غيرهما. فان اقتضيا إضرابا كانا مفيدين للشريك في اللفظ لا في المعنى ...». «راجع:»شرح التصريح«، أول باب:»العطف".
٣ / ٦٢٨