ــ
زيادة وتفصيل:
أ- يصح في الأسلوب المشتمل على «أم» المتصلة الاستغناء عن الهمزة بنوعيها إن عُلم أمرها، ولم يوقع حذفها في لبس. فمثال حذف همزة التسوية: «سواء على الشريف راقَبه الناس أم لم ياقبوه؛ فلن يرتكب إثمًا، ولن يقع في محظور». والأصل: أراقبه الناس ...، ومثال حذف الأخرى قول الشاعر:
لعَمْرُك ما أَدري –وإِنْ كنت داريًا- ... بسبع رَمَيْنَ الجمرَ أَمْ بثَمانِ؟
يريد: أبسبع أم بثمان؟ وتظل حالات: «أم» وأحكامها بعد حذف الهمزة كما كانت قبل حذفها١.
ب- من النادر الذي لا يقاس عليه أن تحذف «أم» المتصلة مع معطوفها كقول الشاعر:
دعاني إليها القلب، إني لأَمره ... سميع؛ فما أَدري أَرُشْدٌ طِلابُها ...؟
يريد: أم غيَ. وقول الآخر:
أراك فلا أَدري أَهَمٌّ هممته؟ ... وذو الهمّ قِدْمًا خاشع متضائل ...
يريد: أهمًٌ أم غيره٢ ...؟
قيل: إن الهمزة للتصديق فلا تحتاج لمعادل –وستجيء إشارة للحذف في ص٦٣٧-.
ويجوز حذف المعطوف عليه قبلها –كما سيجيء في موضعه المناسب ص٦٣٩-.
ح- سبقت الإشارة «في ص٥٨٨ ورقم ٣ من هامشها» على أن الهمزة الواقعة بعد: «لا أبالي» هي للتسوية بخلاف الواقعة بعد: «لا أدري، أو لا أعلم، أو ليت شعري» فإنها للتعيْين على الأرجح، وأن سيبويه يجيز العطف بأوْ وأمْ بعد هذه الألفاظ إذا سبقتها الهمزة٣.
١ وفي حذفها يقول ابن مالك:
ورُبَّمَا أسقطت الهمزة إن ... إن كان خفا المعنى بحذفها أمن
«أسقطت: حذفت» يريد: قد تحذف الهمزة ألا يؤدي حذفها لخفاء المعنى، والوقوع في اللبس.
٢ لأن حالته في التغير تنبئ أن الهم أو غيره هو سبب تغيره «كما جاء في كتاب: مجمع البيان لعلوم القرآن، للطبرسي –ج٢ ص٤٤٤-».
٣ ولرأيه تكملة تجيء، في «ب» ص٥٩٢.
ورُبَّمَا أسقطت الهمزة إن ... إن كان خفا المعنى بحذفها أمن
«أسقطت: حذفت» يريد: قد تحذف الهمزة ألا يؤدي حذفها لخفاء المعنى، والوقوع في اللبس.
٢ لأن حالته في التغير تنبئ أن الهم أو غيره هو سبب تغيره «كما جاء في كتاب: مجمع البيان لعلوم القرآن، للطبرسي –ج٢ ص٤٤٤-».
٣ ولرأيه تكملة تجيء، في «ب» ص٥٩٢.
٣ / ٥٩٦