ــ
كصيغة: «فَعُول» بمعنى: «فاعل»؛ مثل صَبور؛ بمعنى: صابر: فهذه الصيغة –في الأغلب –لا تلحقها علامة تأنيث، وإنما تلازم التذكير؛ إفرادًا، وتثنية، وجمعًا –بالشروط والتفصيلات الآتية في باب «التأنيث١» –تقول: هذه فتاة صبور –هذان رجلان صبوران –هاتان فتاتان صبوران، هؤلاء رجال صُبُرٌ –وفتيات صُبُرٌ.
ومن تلك الألفاظ: المصادرُ التي تقع نعتًا، ويغلب عليها الإفراد والتذكير؛ طبقًا للبيان الخاص بها، وسيجيء ٢....
ومنْها: أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل٣؛ فيجوز في نعته
١ ج٤ ص٤٤١ م١٦٩. وفي ذلك الموضع نص قرار أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة يبيح زيادة تاء التأنيث في آخر صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل». وقد سجلناه هناك.
٢ في رقم٧ من ص٤٦٠ و«أ» من ص٤٦٤.
٣ المراد هنا بجمع المذكر لغير العاقل ما يشمل: «جمع التكسير للمذكر غير العاقل»، «أي: جمع التكسير الذي يكون مفرده مذكرًا غير عاقل؛ مثل: كُتب –أقلام –مياه ...» وما يشمل أيضًا: «الملحق بجمع المذكر السالم» مما يكون مفرده مذكرًا غير عاقل أيضًا.... مثل: أَرَضُون جمع أرض، ووابلون، جمع وابل؛ بمعنى: مطر غزير، وعِلّيُّون، جمع: عَلِّيّ للمكان العالي.... فلا يدخل فيما سبق جمع المذكر السالم الأصيل؛ لأن مفرده عاقل –في الأغلب-.
وقد اشترطنا أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل، لأن هذا هو المفهوم من النص الصريح الوارد في حاشية ياسين أول باب: «النعت» –ج٢ –وهو أيضًا المفهوم من أمثلته، حيث قال ما نصه:
«بقي أشياء مستثناة من المطابقة –أي: من مطابقة النعت وجوبًا للمنعوت في الجمع –كما بيناه في حواشي الألفية. ومن ذلك صفة مذكر ما لا يعقل؛ قال ابن الحاجب في أمالي القرآن:»أنت فيها بالخيار؛ إن شئت عاملتها معاملة الجمع المؤنث؛ وإن شئت عاملتها معاملة المفرد المؤنث؛ فتقول: هذه الكتب الأفاضل، والفُضْلَيات، والفُضَل، والفُضْلى. فالأفاضل على لفظه في التذكير. والفُضليات والفُضَل«: إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لكونه لا يعقل. و»الفُضْلَى«إجراء له مجرى الجماعة. وهذا جار في الصفات والأبار، والأحوال؛ ولذلك جاء:»أُخر«نعتًا للأيام –يعنى قوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ جمع: أخرى –ولولا ذلك لم يستقم. ولذلك لو قلت:»جائني رجال ورجال أُخَر«لم يجز حتّى تقول: أواخر، أو آخَرون؛ لأنه ممن يعقل -يريد: أن مفرده هو»آخَر«العاقل -....» اهـ كلام ابن حاجب. =
٢ في رقم٧ من ص٤٦٠ و«أ» من ص٤٦٤.
٣ المراد هنا بجمع المذكر لغير العاقل ما يشمل: «جمع التكسير للمذكر غير العاقل»، «أي: جمع التكسير الذي يكون مفرده مذكرًا غير عاقل؛ مثل: كُتب –أقلام –مياه ...» وما يشمل أيضًا: «الملحق بجمع المذكر السالم» مما يكون مفرده مذكرًا غير عاقل أيضًا.... مثل: أَرَضُون جمع أرض، ووابلون، جمع وابل؛ بمعنى: مطر غزير، وعِلّيُّون، جمع: عَلِّيّ للمكان العالي.... فلا يدخل فيما سبق جمع المذكر السالم الأصيل؛ لأن مفرده عاقل –في الأغلب-.
وقد اشترطنا أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل، لأن هذا هو المفهوم من النص الصريح الوارد في حاشية ياسين أول باب: «النعت» –ج٢ –وهو أيضًا المفهوم من أمثلته، حيث قال ما نصه:
«بقي أشياء مستثناة من المطابقة –أي: من مطابقة النعت وجوبًا للمنعوت في الجمع –كما بيناه في حواشي الألفية. ومن ذلك صفة مذكر ما لا يعقل؛ قال ابن الحاجب في أمالي القرآن:»أنت فيها بالخيار؛ إن شئت عاملتها معاملة الجمع المؤنث؛ وإن شئت عاملتها معاملة المفرد المؤنث؛ فتقول: هذه الكتب الأفاضل، والفُضْلَيات، والفُضَل، والفُضْلى. فالأفاضل على لفظه في التذكير. والفُضليات والفُضَل«: إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لكونه لا يعقل. و»الفُضْلَى«إجراء له مجرى الجماعة. وهذا جار في الصفات والأبار، والأحوال؛ ولذلك جاء:»أُخر«نعتًا للأيام –يعنى قوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ جمع: أخرى –ولولا ذلك لم يستقم. ولذلك لو قلت:»جائني رجال ورجال أُخَر«لم يجز حتّى تقول: أواخر، أو آخَرون؛ لأنه ممن يعقل -يريد: أن مفرده هو»آخَر«العاقل -....» اهـ كلام ابن حاجب. =
٣ / ٤٤٦