وقول الشاعر:
ونحن أناسٌ لا توسّطَ عندنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
وقول الآخر:
ونحن أناسٌ نحبّ الحديث ... ونَكرهُ ما يوجب المأثَما
إذ لا تتحقق الفائدة بأن يقال: أنتم قوم –نحن أناس....؛ لأن هذا معلوم
١ سواء أكان خبر مبتدأ أم خبر ناسخ.
٢ إيضاح هذا في باب المبتدأ والخبر «ج١ ص٣١٩ م٣٢». وقلنا هناك لا فرق في الحكم بين خبر المبتدأ؛ كالأمثلة المذكورة، وخبر الناسخ كقول الشاعر:
ولا خير في رأي بغير رَوِيَة ... ولا خير في رأي تعاب به غدًا
إذ لا فائدة من قولنا: لا خير في رأي ... بل لا يصح أن يقال هذا إلا مع التكملة، وهي هنا النعت؛ «وهو: شبه الحملة في الشطر الأول، والجملة الفعلية في الشطر الثاني».
ومن شبه الجملة الواقع خبرًا نفتقرًا إلى بعده ليتمم به المعنى الأساسي قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ؛ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ، الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ، وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ...﴾ فلا يمكن أن يصح المعنى الأساسي هنا بغير النعت وما يتصل به.
٢ إيضاح هذا في باب المبتدأ والخبر «ج١ ص٣١٩ م٣٢». وقلنا هناك لا فرق في الحكم بين خبر المبتدأ؛ كالأمثلة المذكورة، وخبر الناسخ كقول الشاعر:
ولا خير في رأي بغير رَوِيَة ... ولا خير في رأي تعاب به غدًا
إذ لا فائدة من قولنا: لا خير في رأي ... بل لا يصح أن يقال هذا إلا مع التكملة، وهي هنا النعت؛ «وهو: شبه الحملة في الشطر الأول، والجملة الفعلية في الشطر الثاني».
ومن شبه الجملة الواقع خبرًا نفتقرًا إلى بعده ليتمم به المعنى الأساسي قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ؛ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ، الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ، وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ...﴾ فلا يمكن أن يصح المعنى الأساسي هنا بغير النعت وما يتصل به.
٣ / ٤٤٠