أن يكون أفعل التفضيل مقرونًا «بأل». وهذا يوجب أمرين:
أحدهما: أن يكون مطابقًا لصاحبه في التذكير، والتأنيث، والإفراد، وفروعه؛ نحو: قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ –اليد العليا خير من اليد السفلى١. الشقيقان هما الأفضلان –الشقيقان هما الفضليان٢ –الأشقاء هم الأفضلون، أو الأفاضل٣ –الشقيقات هن الفضليات ...
والآخر: عدم مجيء «من» الجارة «للمفضل عليه»؛ لأن «المفضل عليه» لا يذكر في هذا القسم٤. أما الجارة لغيره فتجيء؛ كالتي في قول الشاعر:
فهم الأقربون من كل خير ... وهم الأبعدون من كل ذم
فالجار والمجرور –في الشطرين –لا شأن له بالتفضيل: لأن: «من» المذكورة هي التي تدخل على المجرور للتعدية٥، إذ: «الأقرب» و«الأبعد» يحتاجان إلى معمول مجرور «بمن» كفعلها: «قرب وبعد» فليست: «من» بعدهما هي التي تدخل على المفضول، وتجره؛ إنما هي مجرورها نوع آخر.
١ العليا: مؤنث الأعلى، والسفلى: مؤنث الأسفل. والألفاظ الأربعة صيغ تفضيل.
٢ تثنية: فضلى، مؤنث: أفضل.
٣ انظر رقم ٢ من هامش ص٤١٤؛ ففيه البيان.
٥ إذ تغني عنه «أل»؛ لأنها للعهد «وليست موصولة كالداخلة على اسم الفاعل، واسم المفعول» والتي للعهد تشير إلى شيء معين تقدم ذكره لفظًا أو حكمًا. وتعيينه يشعر بالمفضول؛ ولهذا قالوا: «لا تكون»أل«في»أفعل التفضيل«إلا للعهد؛ لئلا يعرى عن المفضول» –راجع الصبان، ج٢ أول باب أفعل التفضيل –وإذا لا يصلح أن يقال: على الأفضل من أمين. وأما قول الأعشى:
ولست بالأكثر منهم حصى ... إنما العزة للكاثر
فمؤول عندهم بتأويلات مختلفة؛ منها: زيادة «أل» في لفظ:«الأكثر»، ومنها: أن الجار والمجرور متعلق بكلمة محذوفة تماثل المذكورة، والأصل: «بالأكثر أكثر منهم»....ومنهم أن «من» بمعنى «في» وكل هذه التأويلات مرفوضة لا يعرف عنها الشاعر «الأعشى» شيئًا؛ فهي إما لغة، وإما شاذة.
٥ وهي التي سبقت الإشارة إليها في ص٤٠٧، وتخالف الداخلة على المفضل عليه، والتي سبق بيانها في ص٤٠٢.
٢ تثنية: فضلى، مؤنث: أفضل.
٣ انظر رقم ٢ من هامش ص٤١٤؛ ففيه البيان.
٥ إذ تغني عنه «أل»؛ لأنها للعهد «وليست موصولة كالداخلة على اسم الفاعل، واسم المفعول» والتي للعهد تشير إلى شيء معين تقدم ذكره لفظًا أو حكمًا. وتعيينه يشعر بالمفضول؛ ولهذا قالوا: «لا تكون»أل«في»أفعل التفضيل«إلا للعهد؛ لئلا يعرى عن المفضول» –راجع الصبان، ج٢ أول باب أفعل التفضيل –وإذا لا يصلح أن يقال: على الأفضل من أمين. وأما قول الأعشى:
ولست بالأكثر منهم حصى ... إنما العزة للكاثر
فمؤول عندهم بتأويلات مختلفة؛ منها: زيادة «أل» في لفظ:«الأكثر»، ومنها: أن الجار والمجرور متعلق بكلمة محذوفة تماثل المذكورة، والأصل: «بالأكثر أكثر منهم»....ومنهم أن «من» بمعنى «في» وكل هذه التأويلات مرفوضة لا يعرف عنها الشاعر «الأعشى» شيئًا؛ فهي إما لغة، وإما شاذة.
٥ وهي التي سبقت الإشارة إليها في ص٤٠٧، وتخالف الداخلة على المفضل عليه، والتي سبق بيانها في ص٤٠٢.
٣ / ٤١٢