فالأول: أن يكون بلفظة حقيقية لا مجاز فيها، وهو أنزل الدرجتين كقول عبيد بن الأبرص١:
فكل ذي غيبةٍ يثوب ... وغائب الموت لا يئوب
القسم الآخر: أن يكون التصريع بلفظة مجازية يختلف المعنى فيها، كقول أبي تمام:
فتىً كان شربًا للعفاة ومُرْتَعى ... فأصبح للهندية البيض مرتعا٢
المرتبة السادسة: أن يُذْكَر المصراع الأول ويكون معلقًا على صفة يأتي ذكرها في أول المصراع الثاني، ويسمَّى «التصريع المعلَّق» فممَّا ورد منه قول امرئ القيس:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبحٍ وما الإصباح منك بأمثل
فإن المصراع الأول معلَّق على قوله: «بصبح»، وهذا معيب جدًّا، وعليه ورد قول المتنبي:
قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألَّف في ذا القلب أحزانًا٣
فإن المصراع الأول معلَّق على قوله: «تدمى».
المرتبة السابعة: أن يكون التصريع في البيت مخالفًا لقافيته، ويسمَّى «التصريع المشطور»، وهو أنزل درجات التصريع وأقبحها، فمن ذلك قول أبي نواس:
١ أحد شعراء الجاهلية، وهو معدود عند بعض الرواة من أصحاب المعلقات، ومطلع معلقته:
أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
٢ ديوان أبي تمام ٣٧٤ من قصيدة يرثي بها أبا نصر محمد بن حميد الطائي، ومطلعها:
أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغني الجود بعدك بلقعا
والعفاة: السائلون، والمرتعى: موضع الرعي، والهندية: السيوف، والمرتع: المسرح.
٣ ديوان المتنبي ٤/ ٢٢٠ وهو مطلع قصيدة في مدح أبي سهل سعيد بن عبد الله، ومعناه أن الفراق قد علم أجفاننا الفراق، فما تلتقي سهرًا، وجعل الفراق يؤلف الحزن.
أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
٢ ديوان أبي تمام ٣٧٤ من قصيدة يرثي بها أبا نصر محمد بن حميد الطائي، ومطلعها:
أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغني الجود بعدك بلقعا
والعفاة: السائلون، والمرتعى: موضع الرعي، والهندية: السيوف، والمرتع: المسرح.
٣ ديوان المتنبي ٤/ ٢٢٠ وهو مطلع قصيدة في مدح أبي سهل سعيد بن عبد الله، ومعناه أن الفراق قد علم أجفاننا الفراق، فما تلتقي سهرًا، وجعل الفراق يؤلف الحزن.
١ / ٢٦١