»اعلم أن ما ينتصب في باب الفاء قد ينتصب على غير معنى واحد، وكل ذلك على إضمار أن، إلا أن المعاني مختلفة، كما أن «يعلم الله» يرتفع كما يرتفع: يذهب زيد، و«علم الله» ينتصب كما ينتصب: ذهب زيد، وفيهما معنى اليمين ... يقول: ما تأتيني فتحدثَني، فالنصب على وجهين من المعاني، أحدهما: ما تأتيني فكيف تحدثني أي: لو أتيتني لحدثتني، وأما الآخر: فما تأتيني أبدا إلا لم تحدثني، أي: منك إتيان كثير ولا حديث منك، وإن شئت أشركت بين الأول والآخر فدخل الآخر فيما دخل فيه الأول، فتقول: ما تأتيني فتحدثني «بالرفع» كأنك قلت: ما تأتيني وما تحدثني، ومثل النصب قوله عز وجل: ﴿لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾، ومثل الرفع قوله عز وجل: ﴿هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ، وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾، وإن شئت رفعت «تحدثني» على وجه آخر، كأنك قلت: فأنت تحدثنا، ومثل ذلك قول بعض الحارثيين:
غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجي ونكثر التأميلا
كأنه قال: فنحن نرجي، فهذا في موضع مبني على المبتدأ «المحذوف» ... وتقول: حسبته شتمني فأثبَ عليه، إذا لم يكن الوثوب واقعا، ومعناه: أن لو شتمني لوثبت عليه. وإن كان الوثوب قد وقع فليس إلا الرفع؛ لأن هذا بمنزلة قوله: ألست قد فعلت فأفعلُ«.
ويدخل في هذا التحليل للعبارات وفرة الاحتمالات في إعرابها، من ذلك:»دخلوا الأولَ فالأولَ«جعله حالا مثل: دخلوا واحدا فواحدا، وجوز أن يقال: دخلوا الأولُ فالأول بالرفع، على أن الأول بدل من الضمير٢. ومن ذلك قولك:»إن زيدا منطلق العاقلَ اللبيب" فقد جوز فيه النصب نعتا لزيد، كما جوز الرفع على وجهين: أن يكون العاقل بدلا من الضمير العائد على زيد في منطلق، أو يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وكأنه جواب على سؤال مقدر، كأنه قيل: من هو؟ فأجيب بأنه العاقل اللبيب٣. ومن ذلك نعت اسم لا النافية للجنس
١ الكتاب ١/ ٤١٩ وما بعدها.
٢ الكتاب ١/ ١٩٨.
٣ الكتاب ١/ ٢٨٦.
٢ الكتاب ١/ ١٩٨.
٣ الكتاب ١/ ٢٨٦.
٧٨