ثم قال البيهقي رحمه الله: وهذا خبر من رسول الله ﷺ عما يكون بعده من رد المبتدعة حديثه، فوجد تصديقه فيما بعد.
ومما قاله الإمام البيهقي في هذا المقام: «ولولا ثبوت الحجة بالسنة لما قال رسول الله ﷺ في خطبته بعد تعليمه من شهده أمر دينهم:»ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع«٢.
هذا ... وإذا كانت شبهة الروافض والزنادقة في رد أحاديث الرسول ﷺ زاعمين الاكتفاء بالقرآن ما تقدم ذكره من موقفهم العدائي من الصحابة فما حجة القرآنيين الجدد؟ فليس لهم شبهة تذكر إلا ما كان من حب الظهور، ولو على حساب الكفر برسول الله، أو مجرد التقليد الأعمى، أو ما كان من عداء كامن للإسلام لم يمكن إظهاره إلا في هذه الصورة، ومهما يكن من أمرهم فإن القرآنيين الجدد أصل مذهبهم راجع إلى ما كان عليه غلاة الروافض.
وقد عرفت شبهتهم فبئس التابع والمتبوع أو المُقَلِّد والمُقَلَّد.
وبعد أن ذكر الإمام السيوطي في رسالته (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) شبهتهم تلك قال مستهجنًا لها ومستقبحًا:»ما كنت أستحل حكايتها لولا ما دعت إليه الضرورة من بيان أصل هذا الرأي الفاسد الذي كان الناس في راحة منه من أعصار إلى أن قال: وقد كان أهل هذا الرأي موجودين بكثرة في زمن الأئمة الأربعة، وتصدى الأئمة وأصحابهم للرد عليهم في دروسهم
١ أخرجه أحمد ٤/١٣١، ١٣٢، وأبو داود ٥/١٢، والترمذي ٥/٣٦، وابن ماجه ١/٦، والحاكم ١/١٠٩، وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.
٢ من حديث أبي بكر في خطبة حجة الوداع، أخرجه: أحمد ٥/٣٧، ٣٩، والبخاري ١/١٥٧، ١٥٨، ومسلم ٣/١٣٠٥، ١٣٠٦، والدارمي ٢/٦٧، وابن ماجه ١/٨٥.
٢ من حديث أبي بكر في خطبة حجة الوداع، أخرجه: أحمد ٥/٣٧، ٣٩، والبخاري ١/١٥٧، ١٥٨، ومسلم ٣/١٣٠٥، ١٣٠٦، والدارمي ٢/٦٧، وابن ماجه ١/٨٥.
٥٣