ومثل هذه الأقوال لا يرددها من يتعصب للأمويين، أو من يحاول أن يعتذر عن كل ما حدث في أيامهم.
وقد غلبت على ابن حزم في التاريخ طريقة التلخيص، كما فعل في السيرة، فإنه جردها من الأشعار والقصص. وكان تناوله للفتوحات، وتواريخ الخلفاء في نقط العروس، وغير هذين، على هذا المنهج أيضًا.
ويمتاز عمله في هذه الناحية بجمعه أشياء متفرقة متباعدة تحت موضوع واحد، كأن يعقد فصلًا يعدد فيه أمراء الرسول، وآخر يعدد فيه سراياه، وثالثًا يذكر أبناءه وأزواجه.
وربما جمع المادة الواحدة تحت عنوان واحد، متوخيًا في ذلك الاستطراف والجدة، مقل: تسمية من ولي الخلافة في حياة أبيه، من ولي وأخوه أسن منه حي، من كان له اسمان من الخلفاء، أقصر الخلفاء عمرًا، من تسمى بالخلافة من غير قريش … الخ (٤). ولاشك أن هذه الرسائل تعين طلاب العلم لما فيها من تركيز على تناول المادة المتفرقة دون عناء كبير.
ويظهر من هذه الطريقة أن ابن حزم كان دائم التقييد أثناء مطالعته، وأن مثل هذه الرسائل مجموعات من تلك المقيدات. ولم يكن ابن حزم مبتكرًا
(١) المحل لابن حزم ١: ٢٣٦.
(٢) رسالته في الخلفاء - ملحقات جوامع السيرة: ٣٦٠.
(٣) رسالة ابن حزم في الخلفاء - ملحقات جوامع السيرة: ٣٦٠.
(٤) انظر صفحات متفرقة في نقط العروس لابن حزم.
(٢) رسالته في الخلفاء - ملحقات جوامع السيرة: ٣٦٠.
(٣) رسالة ابن حزم في الخلفاء - ملحقات جوامع السيرة: ٣٦٠.
(٤) انظر صفحات متفرقة في نقط العروس لابن حزم.
المقدمة / ١٣