الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة

(١) قال الزمخشري: فإن قلت: الغربيب تأكيد للأسود، يقال أسود غربيب وأسود حلكوك.. ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفر فاقع وأبيض يقق وما أشبه ذلك قلت: وجهه أن يضمر المؤكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرًا لما أضمر كقول النابغة «والمؤمن العائذات الطير» وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإضمار والإظهار جميعًا (الكشاف ٣: ٣٠٧) .
(٢) الوجه في «فوق» هنا في قوله «وهو القاهر فوق عباده» أي أنهم يخافون ربهم عاليًا قاهرًا لهم (انظر الكشاف ٢: ٤١٣)؛ وقوله «كلمح البصر أو هو أقرب» أي كما تبالغون أنتم حين تستقربون شيئًا (نفسه: ٤٢١)؛ وقوله «إلهين اثنين» الوجه فيه: إن الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص فإذا أريد التأكيد على أن المقصود هو العدد شفع بما يؤكده فقيل إلهين اثنين أو رجل واحد.. الخ (نفسه: ٤١٣) ويأخذهم على تخوف أي وهم متوقعون وقيل هو أن يأخذهم على أن يتنقصهم شيئًا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم وبذلك تكون الرأفة والرحمة حيث يحلم عنهم ولا يعاجلهم مع استحقاقهم (نفسه: ٤١١) .
(٣) إن قلت لم قيل أشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه آخر وهو أن لا يقصد معنى الأقسى ولكن قصد وصف القوة بالشدة كأ، هـ - قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم أشد قسوة (الكشاف ١: ٢٩٠) ولم يورد الزمخشري توجيهًا لتكرير كلمة «أحداهما» في الآية ٢٨٢ من سورة البقرة، وذهب أبو حيان إلى أنه أبهم الفاعل في أن تضل بقوله «إحداهما» ولهذا أيهم الفاعل في «فتذكر» فكرر إحداهما، إذ كل من المرأتين يجوز عليها الضلال والاذكار فلم يرد بإحداهما معينة (البحر المحيط ٢: ٣٤٩) .