التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة (ص ٨١)

حديث أبي هريرة رواية مسلم»فهي علي ومثلها معها«. وأن رواية شعيب التي أخرجها البخاري»فهي عليه صدقة«لا يصح تأويلها المتقدم ١ فلا وجه لها. والله سبحانه أعلم.
١٧- ومنها: ما روى البخاري ٢، ومسلم ٣ جميعا، في كتاب الصوم، من طريق حصين، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال:»لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ٤، عمدت إلى عقال أبيض، وعقال أسود، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل، فلا يستبين لي، قال: (فمررت) ٥ على رسول الله - ﷺ -، وذكرت ذلك له فقال: «إنما ذاك سواد الليل وبياض النهار»، وأخرجه البخاري ٦ من حديث هشيم، ومسلم ٧ من حديث عبد الله بن إدريس، كلاهما عن حصين. ثم رواه البخاري في التفسير ٨ من ٩ طريق أبي عوانة ١٠، عن حصين ١١، عن الشعبي، عن عدي - رضي الله عنه - قال: «أخذ عدي عقالا أبيض، وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر (فلم يستبينا) ١٢، فلما أصبح قال:»يا رسول الله، جعلت تحت وسادتي عقالين، قال: «إن وسادك (إذا) ١٣ لعريض، إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك». وفي طريق جرير ١٤، عن مطرف ١٥، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ وهذان الخيطان، قال: «إنك لعريض القفا، إن أبصرت الخيطين»، ثم قال: «لا، بل هو سواد الليل، وبياض النهار» ١٦. وأخرج الترمذي في التفسير من جامعه ١٧، من حديث سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي عن عدي بن

١ قلت: لم يتطرق الزركشي لهذه الملاحظة عند استدراكه الرواية على المقدسي. انظر تصحيح العمدة حديث رقم ٣٩.
٢ صف ٤/‏١٣٢. وفي اللفظ الذي ساقه المصنف مفارقات بالنظر إلى ما عند البخاري، وليس فيها إخلال بالمعنى.
٣ م ٢/‏٧٦٦،٧٦٧.
٤ الآية ١٨٧ من سورة البقرة.
٥ في الأصل:«فمرت».
٦ ص ٤/‏١٣٢.
٧ م ٢/‏٧٦٦.
٨ صف ٨/‏١٨٢.
٩ ١٥/أ.
١٠ الوضاح بن عبد الله.
١١ ابن عبد الرحمن.
١٢ سقطت من الأصل، وتوجد بعض مغايرات، كقوله: (وسادتي) بدل (وسادي) وقوله (عقالين) . ولم تذكر عند البخاري. صف ٨/‏١٨٣.
١٣ في الأصل (اذى) .
١٤ ابن حازم.
١٥ ابن طريف.
١٦ صف ٨/‏١٨٢.
١٧ ٥/‏٢١١.

٨١