المستدرك على مجموع الفتاوى — الصفحة ٥١٦

وأيضا فإن النبي - ﷺ - لو أراد الفصل بين المقدار الذي ينجس بمجرد الملاقاة وبين ما لا ينجس إلا بالتغير لقال: «إذا لم يبلغ قلتين نجس، وما بلغهما لم ينجس إلا بالتغير» أو نحو ذلك من الكلام الذي يدل على ذلك.
فأما مجرد قوله: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» مع أن الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل على أن هذا هو المقصود، بل يدل على أنه في العادة لا يحمل الأخباث فلا تنجسه، فهو إخبار عن انتفاء سبب التنجيس، وبيان لكون المنجس في نفس الأمر هو حمل الخبث، والله أعلم (١) .
«حديث القلتين» .
وأما علته فمن ثلاثة أوجه:
أحدها: وقف مجاهد له على ابن عمر، واختلف فيه عليه واختلف فيه على عبيد الله أيضًا رفعًا ووقفًا ورجح شيخا الإسلام أبو الحجاج المزي وأبو العباس ابن تيمية وقفه، ورجع البيهقي في سننه وقفه وجعله هو الصواب.
قال شيخنا أبو العباس: وهذا كله يدل على أن ابن عمر لم يكن يحدث به عن النبي - ﷺ -، ولكن سئل عن ذلك فأجاب بحضرة ابنه فنقل ذلك ابنه عنه (٢) .
لا يسوغ الاجتهاد في حل المسكر فكيف الطهارة به قاله شيخنا (٣) .

(١) المسائل الماردينيات (١٧-٢٦)، وللفهارس العامة (٢/ ٣٣) قلت: وفي الفروع (١/ ٨٤، ٨٥) ذكر الخلاف في النجس، وقول الشيخ: وما انتشرت إليه عادة أمامها ووراءها.
(٢) تهذيب السنن (١/ ٦٢)، وللفهارس العامة (٢/ ٤٤) .
(٣) الفروع (١/ ٧٢)، وللفهارس (٢/ ٣٣) .

٣ ‏/ ١٧