فإنه استعار الرداء للمعروف؛ لأنه يصون عِرْض صاحبه كما يصون الرداء ما يُلْقَى عليه، ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء٢، فنظر إلى المستعار له، وعليه قوله تعالى: ﴿فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ﴾ [النحل: ١١٢] .
حيث قال: «أذاقها» ولم يقل: كساها؛ فإن المراد بالإذاقة إصابتهم بما استعير له اللباس٣ كأنه قال: فأصابها الله بلباس الجوع والخوف٤. قال الزمخشري: «الإذاقة جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها؛ فيقولون:»ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب«شبه ما يدرك من أثر الضر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع»٥.
فإن قيل: الترشيح أبلغ من التجريد، فهلا قيل: «فكساها الله لباس الجوع والخوف»؟ قلنا: لأن الإدراك بالذوق يستلزم الإدراك باللمس من غير عكس، فكان في الإذاقة إشعار بشدة الإصابة بخلاف الكسوة. فإن قيل: لِمَ لَمْ يقل: «فأذاقها الله طعم الجوع والخوف»؟ قلنا: لأن الطعم وإن لاءم الإذاقة فهو مفوت لما يفيده لفظ اللباس من بيان أن الجوع والخوف عم أثرهما جميع البدن عموم الملابس.
٣ / ٥٠٧