واعلم أن لحذف التنوين من «عزير» في الآية وجهين١:
أحدهما: أن يكون لمنعه من الصرف لعُجمته وتعريفه كعازَرَ٢.
والثاني: أن يكون لالتقاء الساكنين؛ كقراءة من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١، ٢] بحذف التنوين من ﴿أَحَدٌ﴾، وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ: ﴿وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ﴾ [يس: ٤٠] بحذف التنوين من «سابق» ونصب «النهار» فقيل له: وما تريد؟ فقال: «سابقٌ النهارَ». فالمعنى على هذين الوجهين كالمعنى على إثبات التنوين، فعزير مبتدأ «وابن الله خبره»، و«قال» على أصله٣، والله أعلم.
١ أي: غير الوجه السابق، وهو أن حذف تنوينه لكون الابن صفة واقعة بين عَلَمين، فيحذف تنوين العلم قبله، فتكون الوجوه في ذلك ثلاثة.
٢ من يصرف «عزيرا» مع عجمته وتعريفه يرى أن خفته عارضت ذلك فصرفته.
٣ من الدخول على الجملة، ولا حاجة إلى تأويله بمعنى الذكر، كما أُوِّل به في الوجه السابق الذي جُعل فيه الابن صفة لا خبرا.
هذا، وقد يكون حذف المفعول لأغراض أخرى: منها إخفاؤه خوفا عليه، ومنها تعينه حقيقة أو ادعاء، ومنها صونه عن اللسان، أو صون اللسان عنه. وقد قيل في قوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: ٣]: إنه يجوز أن يكون حذف مفعول «قلى» لصونه -ﷺ- عن التصريح بتعلقه به وإن كان على جهة النفي، وهذا بخلاف «ودعك» لأنه يدل على الترك فقط، ولا يدل على البغض كما يدل عليه «قلى»، وقد تقول: «نحمد ونشكر» أي: الله، فتحذفه لتعينه، وتقول: «لعن الله وأخزى» أي: الشيطان، فتحذفه لصون لسانك عنه.
٢ من يصرف «عزيرا» مع عجمته وتعريفه يرى أن خفته عارضت ذلك فصرفته.
٣ من الدخول على الجملة، ولا حاجة إلى تأويله بمعنى الذكر، كما أُوِّل به في الوجه السابق الذي جُعل فيه الابن صفة لا خبرا.
هذا، وقد يكون حذف المفعول لأغراض أخرى: منها إخفاؤه خوفا عليه، ومنها تعينه حقيقة أو ادعاء، ومنها صونه عن اللسان، أو صون اللسان عنه. وقد قيل في قوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: ٣]: إنه يجوز أن يكون حذف مفعول «قلى» لصونه -ﷺ- عن التصريح بتعلقه به وإن كان على جهة النفي، وهذا بخلاف «ودعك» لأنه يدل على الترك فقط، ولا يدل على البغض كما يدل عليه «قلى»، وقد تقول: «نحمد ونشكر» أي: الله، فتحذفه لتعينه، وتقول: «لعن الله وأخزى» أي: الشيطان، فتحذفه لصون لسانك عنه.
١ / ٢٠٦