ويجوز أن يقال: لا شك أن همزة الاستفهام هنا ليست على بابها؛ بل هي للإنكار للتوبيخ، فيكون معنى قوله: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾ إنكار أن يكون مانعهم من رجمه رهطه؛ لانتسابه إليهم دون الله تعالى مع انتسابه إليه أيضا، أي: أرهطي أعز عليكم من الله حتى كان امتناعكم من رجمي بسبب انتسابي إليهم بأنهم رهطي، ولم يكن بسبب انتسابي إلى الله تعالى بأني رسوله؟! والله أعلم.
١ فيكون الزمخشري في هذا موافقا للسكاكي، ويرى مثله أن نحو: «زيد عارف» من قبيل «هو عرف» في إفادة التقوية والتخصيص.
٢ [سورة النساء، الآية: ٨٠] .
هذا، ومما ورد من الشعر في إفادة التقديم التقوية أو التخصيص قول جرير «من الوافر»:
إن العيون التي في طرفها مَرَض ... قتلْنَنا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
وقول بعضهم «عمرو بن قميئة» «من الكامل»:
كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني، فإذا السلامة داء
وقول الآخر «من الطويل»:
لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدرِ أن الجود من كفه يعدي
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
٢ [سورة النساء، الآية: ٨٠] .
هذا، ومما ورد من الشعر في إفادة التقديم التقوية أو التخصيص قول جرير «من الوافر»:
إن العيون التي في طرفها مَرَض ... قتلْنَنا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
وقول بعضهم «عمرو بن قميئة» «من الكامل»:
كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني، فإذا السلامة داء
وقول الآخر «من الطويل»:
لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدرِ أن الجود من كفه يعدي
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
١ / ١٢٢