(.. (أنت) توكيد للضمير في اسكن بدليل قولهم في التّثنية: اسْكنا أنتما، وفي الجمع: اسْكنوا أنتم. (وَزَوْجُكَ) مَعْطُوفٌ على الضَّمِير المُسْتّتر في اسْكُن لا على (أنْتَ) لأنَّ (أنْتَ) توكيد للضّمير فيجبُ أنْ يكونَ المعْطُوف عَليهِ توكيدًا ولَيْسَ بتوكيد له ولا معنى فيه للتوكيد، فهو معطوفٌ على الضمير المسُتَترِ نفسه، ولا يُعطَفُ على الضمير المرفوع المتَّصل حتَّى يُؤكد أو يُفصلُ بفاصِل يَتَنَزَّلُ منزلة التوكيد، نحو قوله سبحانهَ: (ولَوْ شاء الله ما أَشْرَكْنَا وَلاَ أَبَآؤُنَا) ١. (١٤٤) .
وما ذكره ابن أبي الربيع هنا هو مذهب البصريين في المسألة أمَّا الكوفيون فَمذهبهم جواز العطف دون فاصل، ولهم شواهد نظمًا ونثرًا، وقد أخذ بمذهبهم ابن مالك في التسهيل (٣٧٤/٣)، وشواهد التوضيح (٢ ١١)، ومن الشواهد على العطف دون فاصل التي أوردها ابن مالك قول عمر رضي الله عنه: (كنت وجارٍ لي من الأنصار ٢، وقول علي رضي الله عنه فيما حدث به: (.. كنت وأبو بكر وعمر ولما ٠٠) ٣.
الجزم على جواب الأمر
قالت في توجيه الآية الكريمة: (.. وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) ٤:
(.. أوف مجزوم على جواب الأمر، وأبو علي يرى أنّ الشرط محذوف، والتقدير:
إنْ وفيتم أوف بعَهِدِكُم، كما تقولُ: ادرسْ تَحفِظْ، التقدير: إنْ تَدْرُسْ تحفظ، وهذا
١سورة الأنعام آية: ١٤٨.
٢ينظر فتح الباري ١١٤/٦ كتاب المظالم.
٣المصدر السابق ٧/ ٢٢ كتاب فضائل الصحابة.
٤سورة البقرة آية: ٤٠.
٢ينظر فتح الباري ١١٤/٦ كتاب المظالم.
٣المصدر السابق ٧/ ٢٢ كتاب فضائل الصحابة.
٤سورة البقرة آية: ٤٠.
٣٦٨