وقال في توجيه الآية الكريمة: (وَإذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَاَ آمَنَ النَّاسُ..):
(.. و(آمِنوا) هو المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله بقيل..) (٦١) .
وقال في توجيه الآية الكريمة: (إِنَّمَا نَحنُ مُصْلِحُونَ):
(إنما نحنُ مصلحون) في موضع المفعول به لـ«قالوا» وموضعه نصب لأنّ قالوا أخذ عمدته بخلاف «لا تفسدوا، موضعه رفع، لأنه عمدة قيل».
وبمثل هذا التوجيه عرض لقوله تعالى: (قَالُوا أنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهَاء) فقال: «أنؤمن»: هي مفعول «قالوا» بنفسه وليس موضوعًا موضع المفعول به على حسب ما تقدم في قول العرب: زعموا مطية الكذب، وكما قال ﷺ: «الحمدُ لِلّهِ تَملأُ الميزان وسبحان اللَّه تملأ أو تملاَن ما بين السماء والأرض..».
وقد سبق إلى قريب من هذا القول الزمخشري، قال توجيه الآية الكريمة: (وَإذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي اَلأرْضِ..):
(وإذا قلت: كيف صح أن يُسند «قيل» إلى «لا تفسدوا» و«آمنوا» وإسنادُ الفعل إلى الفعل لا يصح؟.
قلت: الذي لا يصح إسناد الفعل إلى معنى الفعل، وهذا إسنادُ إلى لفظة، كأنه قيل: لهم هذا القول أو هذا الكلام. فهو نحو: ألِفٌ ضرب من ثلاثة أحرف، ومنه: زعموا مطية الكذب (٣) .
(١) الحديث بتمامه في صحيح مسلم كتاب الطهارة ١/ ٥٠٠ هـ.
(٢) سورة البقرة آية: ٦.
(٣) ينظر الكشاف ١/ ١٨١.
(٢) سورة البقرة آية: ٦.
(٣) ينظر الكشاف ١/ ١٨١.
٣٢٦