الشرح
فالشبهة: قول بعض المغالطين: إن ظتهر الحديث أن الله يمرض ويجوع، وهو محال يجب تأويله، وهذا دليل على أن ظواهر النصوص محالة وتحتاج إلى تأويل.
وهنا جملتان:
١ - أن ظاهر الحديث أن الله يمرض ويجوع.
٢ - أنه محال غير مراد. (٢)
والجواب: أن الحديث صريح في أن الله لم يمرض ولم يجع، وإنما مرض عبده، وجاع عبده؛ فالحديث بمجموع سياقه يفسر بعضه، فسياق الحديث فسر المقصود عبارة عبارة فقوله: «يقول الله: عبدي جعت فلم تطعمنى» جاء تفسيره في نص سياق الحديث بقوله: «فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي (٣).
(١) صحيح مسلم: ٢٥٦٩.
(٢) التوضيحات الأثرية ص: ١٥٢ - ١٥٣
(٣) ملاحظة: قوله: «فلو عدته لوجدتني عبده» هذه العندية تتضمن القرب والمعية الخاصة والرعاية ولا تتحقق إلا في عبادة العبد المومن دون الكافر والفاجر، وهذا مثل قوله: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» (")، وقوله تعالى: (لا تحزن إن الله معنا).
ولم يقل في الإطعام (لوجدتني عنده) وإنما قال: (لوجدت ذلك عندي) أي الأجر والثواب مما يدل على أن الإطعام عام للمؤمن والكافر، أما المعية فخاصة للمؤمن المريض. انظر: التوضيحات الأثرية ص: ١٥٢ - ١٥٣
(٢) التوضيحات الأثرية ص: ١٥٢ - ١٥٣
(٣) ملاحظة: قوله: «فلو عدته لوجدتني عبده» هذه العندية تتضمن القرب والمعية الخاصة والرعاية ولا تتحقق إلا في عبادة العبد المومن دون الكافر والفاجر، وهذا مثل قوله: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» (")، وقوله تعالى: (لا تحزن إن الله معنا).
ولم يقل في الإطعام (لوجدتني عنده) وإنما قال: (لوجدت ذلك عندي) أي الأجر والثواب مما يدل على أن الإطعام عام للمؤمن والكافر، أما المعية فخاصة للمؤمن المريض. انظر: التوضيحات الأثرية ص: ١٥٢ - ١٥٣
١ / ٦٢٩