وورَدت في هذه الكتُب (أبي فُلانٍ) كُنيَة أو بمعنَى وَالدِي كثيرًا، وقَع في مواضِعَ منها إشْكالٌ، وفي بَعضِها اختِلافٌ يجِبُ بيانُها، منها:
في كتابِ مُسلمٍ في حَديثِ عُروَةَ في الحجِّ: «ثمَّ حجَجتُ مع أبِي الزُّبَيرِ» [خ¦١٦١٥] أي: مع وَالدِي الزُّبير، كذا لعامَّة الرُّواةِ الزُّبير بدَلٌ من أبي وليس بكُنيَةٍ، وكان عند العُذريِّ وأبي الهَيثمِ: «مع ابنِ الزُّبَيرِ» وهو خطَأ؛ عُروَةُ قاله أنَّه حجَّ مع أبيه.
ومِثلُه في فَضائلِ القُرآنِ حديث أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها: «قال: فقلتُ لأبِي عثمانَ» [خ¦٤٩٨٠] وقائلُ هذا عن أبيه مُعتمِرٌ، وهو مَذكُور في سَندِ الحَديثِ فهو بدَل لا كُنيَة.
ومِثلُه في حَديثِ حُذيفةَ بنِ اليَمانِ رضي الله عنهما: «ما منَعَني أن أشهَدَ بدْرًا إلَّا أنِّي خرَجتُ أنا وأبِي حُسَيلٌ» فحُسَيلٌ مَرفُوع بدَل من أبي وليس بكُنيَة، وحُسَيلٌ هو اسم والد حُذيفَةَ.
ومثله قولُه: (حدَّثنا ربيعةُ بنُ كلثومٍ، حدَّثني أبِي؛ كلثومٌ) في كتاب القدر.
وفي (باب: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٠٩]) عن أسامَةَ رضي الله عنه قال: «ومع النَّبيِّ ﷺ أسامَةُ وسعدٌ وأَبِي أو أُبَيٌّ» الأوَّلُ مفتُوح، والثَّاني مَضمُوم على الشَّكِّ فيهما، كذا للأصيليِّ والقابِسيِّ، وعند ابنِ السَّكنِ: «أسامةُ وسَعدٌ أو أُبَيٌّ» [خ¦٦٦٥٥] الشَّك هنا.
وفي الحَديثِ المَشهُورِ: «إنَّ آلَ أَبِي ليسُوا لي بأوْلِياءَ» [خ¦٥٩٩٠] بفَتحِ الهَمزةِ، وبعدَ أبي بياضٌ في الأصُولِ، كأنَّهم ترَكوا الاسم تقيَّةً منهم أو تورُّعًا، وعند ابنِ السَّكنِ: «آلَ أبِي فُلانٍ» مُكْنَىً عنه.
وفي (بابِ اغتِسال الصَّائم): «عن أبي بَكرِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ هِشامٍ كنتُ أنا وأَبي حتَّى دخَلْنا على عائشةَ» [خ¦١٩٣١] بفَتحِ الهَمزةِ يعني والدَه.
ومِثلُه في تَفسيرِ المُرسَلاتِ في حَديثِ عمرَ بنِ حفصِ بنِ غِياثٍ في قَتلِ الحيَّةِ: «قال عمرُ: حفِظتُه مِن أَبِي في غارٍ بمنًى» [خ¦٤٩٣٤]
١ / ١٦١