وقد أتاحت له هذه المدرسة الفكرية أن يستشعر ذاته من خلال استشعار الذات القومية التي لم تمح من «الأدب المصري محوًا تامًّا في يوم من الأيام»٣ ويقول في هذا الاندماج بين الذات الفردية والذات القومية قولًا صريحًا:
«ولست أعتقد أن كلمة»أنا«لم يكن لها مدلول في لغة المصريين، ولست أعتقد أن المصريين كانوا في شبه إغماء حتى أقبل هذا الجيل الذي نتحدث عنه، فردَّ عليهم الحياة والنشاط. كل ما يمكن أن يصح لك هو أن الشخصية المصرية في الأدب كانت ذاويةً ذابلةً إلى حَدٍّ بعيد في وقت من الأوقات لعله يبتدئ بآخر عصر المماليك، ولكن هذه الشخصية على ذبولها وفتورها لم تمت ولم تمح، بل ظلت حية تتردد أشعتها الضئيلة في آثار الكُتَّاب والشعراء والعلماء، إلى أن كان العصر الحديث»٤.
وفي هذا العصر الحديث أتيح لمدرسة الجريدة أن تشيع هذا الاستشعار بالذات القومية، كما أتيح لمعلمها أن يفتح لجيل طه حسين «طريق الاستقلال الأدبي»٥، ولذلك يقرن طه حسين، لطفي السيد بصديقيه المصلحين محمد عبده وقاسم أمين٦؛ في تكوين الأُطُر العقلية والسياسية والاجتماعية التي وجهت تفكيره، وهي الأُطُر التي وسمت المقال الصحفي لرواد الجريدة وتلاميذها من خلال التجديد والترشيد والتعقيل، كما فعلت هذه الأُطر في تميز مقالات «مونتاني بنزعة التعقيل»٧ من قبل، وميَّزت فن المقال بوجه عام بين فنون
١، ٢ الدكتور عبد الحميد يونس «طه حسين بين ضمير الغائب وضمير المتكلم» طه حسين كما يعرفه كُتَّابَ عصره ص٦٥.
٣، ٤، ٥ الدكتور طه حسين: فصول ص٩٢، ٩٣.
٦ حديث الأربعاء جـ٣ ص٥١.
٧ الدكتور إبراهيم إمام، دراسات في الفن الصحفي ص٨٤.
٣، ٤، ٥ الدكتور طه حسين: فصول ص٩٢، ٩٣.
٦ حديث الأربعاء جـ٣ ص٥١.
٧ الدكتور إبراهيم إمام، دراسات في الفن الصحفي ص٨٤.
٥٨