استعان لإثبات ذلك الذي ذهب إليه بجولة في العقلية الدينية السحرية والخرافية، وما كمن خلفها من اندماج روحي بالأشياء، وهو الاندماج الذي تحققه الصورة الشعرية بشكل عام.
وتابع البحث بعد ذلك السمة الصورية في مواضعها من الشعر الجاهلي: في الكلمة، وفي التشبيه، والاستعارة، والوصف، والقصص، مفيدًا في ذلك كله من طبيعة المقارنة بين العناصر والحدود التي تصدر عنها الصورة الشعرية.
وقد حاول الباحث تجاوز الحسية والغرض ووحدة البيت والجزئية التي ما زالت الدراسات التقليدية تنتهجها، وطرح بدائل أكثر شمولية، فربط الشعر الجاهلي بالتجربة الوجدانية للإنسان العربي القديم حتى أصبح الحسّ روحًا، والغرض حدثًا، والوحدة الجزئية بناءً دراميًّا تتفاعل على داخله المتشابهات والمتنافرات لتشكّل وحدة نموذجية جذرية، يلتقي فيها الواحد بالمتعدد، والذات بالمجموع، والخاص بالعام.
وينطلق الباحث في مناقشاته النظرية والتطبيقية من نظرية شمولية عامَّة للشعر؛ حيث هناك عنصر عام مشترك يجمع الشعر في كل زمانٍ ومكانٍ، هو حاجة الإنسان إلى تعبيرٍ قولي منظم عن تجربته ومعاناته في مواجهة الكون والوجود.
وغرض البحث، كما حدَّده الباحث، رسم مسار عام يمكن لأية دراسة تفصيلية مشابهة أن تسلكه٢. وأما اختيار العنوان: «دراسة المعنى بالصورة»، فإنما
١ نشرته المجلة العربية للعلوم الإنسانية، المجلد الثاني، العدد السادس «١٩٨٢»، ص٨٠-١١٠.
٢ نفسه ص٨١.
٢ نفسه ص٨١.
٣٠٤